Евангелие от луки гл 16. Толкование книг Нового Завета

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
2. и, призвав его, сказал ему: «что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять».
3. Тогда управитель сказал сам в себе: «что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
4. знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».
5. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: «сколько ты должен господину моему?»
6. Он сказал: «сто мер масла». И сказал ему: «возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят».
7. Потом другому сказал: «а ты сколько должен?» Он отвечал: «сто мер пшеницы». И сказал ему: «возьми твою расписку и напиши: восемьдесят».
8. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
9. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
10. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
12. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
13. Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
14. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
15. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
16. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
17. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
18. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
19. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21. и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
24. и, возопив, сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем».
25. Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
26. и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».
27. Тогда сказал он: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28. ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения».
29. Авраам сказал ему: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их».
30. Он же сказал: «нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются».
31. Тогда Авраам сказал ему: «если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но не она во всем подобна тому предмету, для объяснения которого берется. Поэтому не должно все части притчи изъяснять до тонкости, но, воспользовавшись предметом, насколько прилично, прочие части нужно опускать без внимания, как прибавленные для целости притчи, а с предметом не имеющие никакого соответствия. Так нужно поступить и с предложенной притчей. Ибо если мы возьмемся до тонкой подробности объяснять все, кто домоправитель, кто приставил его к управлению, кто донес на него, кто должники, почему один должен маслом, а другой - пшеницей, почему говорится, что они должны были по сто, и если все прочее вообще будем исследовать с излишним любопытством, то мы сделаем речь темной, причем, вынужденные затруднениями, может быть, дойдем и до смешных объяснений. Поэтому настоящей притчей должно воспользоваться столько, сколько можно. Поясню несколько. Господь желает здесь научить нас хорошо распоряжаться вверенным нам богатством. И, во-первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем, но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой с тем, чтобы мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает. Потом научаемся тому, что если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых сделан донос. Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды сослужителей, а не на собственные удовольствия. Когда же на нас доносят и мы имеем быть отставленными от управления имением, то есть исторгнутыми из здешней жизни, когда именно мы будем давать отчет в управлении после преставления отселе, тогда мы поздно примечаем, что нужно делать, и приобретаем себе друзей богатством неправедным. «Неправедным» называется то «богатство», которое Господь вручил нам для употребления на нужды братьев и сослужителей, а мы удерживаем оное для самих себя. Но поздно мы ощутим, куда нам обратиться, и что в этот день мы не можем ни трудиться, ибо тогда не время делать, ни милостыни просить, ибо неблагоприлично, так как девы просившие (милостыни) названы глупыми (Мф. 25, 8). Что же остается делать? Разделить с братьями это имение, чтобы, когда перейдем отселе, то есть переселимся из здешней жизни, бедные приняли нас в вечные обители. Ибо нищим во Христе назначены в удел вечные обители, в которые они могут принять явивших им любовь здесь чрез раздачу богатства, хотя оное, как принадлежащее Владыке, сначала нужно было раздать бедным. Они суть должники по сказанному: «он всякий день милует и взаймы дает» (Пс. 36, 26), и в другом месте: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу» (Притч. 19, 17). Итак, предварительно нужно было все раздать этим добрым должникам, которые уплачивают во сто крат. Впрочем, когда мы оказываемся управителями неверными, несправедливо удерживая за собой то, что назначено для других, нам не должно навсегда оставаться в этом бесчеловечии, но должно раздавать бедным, чтобы они приняли нас в вечные обители. - Когда мы так будем изъяснять эту притчу, то в объяснении не встретится ничего ни лишнего, ни изысканного, ни сногадательного. Впрочем, выражение «сыны века сего догадливее» и далее, кажется, означает нечто другое, и не неудобопонятное или странное. «Сынами века» сего называет тех, кои придумывают все, что на земле полезно для них, а «сынами света» тех, кои из любви к Богу, должны преподавать другим духовное богатство. Итак, здесь говорится, что люди, поставляемые в управители человеческим имением, всячески стараются о том, чтобы после отставки от управления иметь утешение, а сыны света, поставляемые, то есть получающие в доверие управление духовным имением, нисколько не думают о том, чтобы после сего получить себе пользу, Итак, сыны века сего суть те, коим вверено управление человеческими делами и кои «в своем роде», то есть в жизни сей, умно ведут свои дела, а сыны света те, кои приняли имение с тем, чтобы управлять им боголюбезно. Оказывается, что, управляя человеческим имением, мы умно ведем свои дела и стараемся, чтобы иметь какое-нибудь убежище жизни и тогда, когда будем отставлены от сего управления. А когда управляем имением, коим должно распоряжаться по воле Божией, мы, кажется, не заботимся о том, чтобы нам по преставлении из здешней жизни не подпасть ответственности за управление и не остаться без всякого утешения. Потому мы и называемся неразумными, что не думаем о том, что будет полезно для нас после сего. Но будем приобретать себе друзей в нищих, употребляя на них неправедное богатство, данное нам от Бога в оружие правды, но нами удержанное в свою пользу и потому превратившееся в неправду. Если же богатство, праведным путем доставшееся, когда им управляют нехорошо и не раздают нищим, вменяется в неправду и в маммону, то тем более богатство неправедное. Будем же сим последним приобретать себе друзей, чтобы, когда умрем и переселимся из здешней жизни или и в другом случае будем малодушествовать от осуждения, они приняли нас там в вечные обители.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Господь еще учит о том, что богатством нужно управлять по воле Божией. «Верный в малом», то есть хорошо распоряжавшийся вверенным ему имением в мире сем, верен «и во многом», то есть и в будущем веке достоин истинного богатства. «Малым» называет земное богатство, так как оно поистине мало, даже ничтожно, поскольку скоропреходящее, а «многим» - богатство Небесное, так как оно всегда пребывает и прибывает. Поэтому, кто оказался неверным в сем земном богатстве и данное на общую пользу братьев присвоил себе, тот не будет достоин и того многого, но будет отвергнут как неверный. Поясняя сказанное, прибавляет: «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» «Неправедным» богатством назвал богатство, которое остается при нас; ибо если б оно не было неправедно, оно и не было бы у нас. А теперь, поскольку оно у нас, то очевидно, что неправедно, так как оно задержано нами и не роздано бедным. Ибо похищение чужого имения и принадлежащего нищим есть несправедливость. Итак, кто нехорошо и неверно управляет сим имением, как тому доверять «истинное» богатство? И нам кто даст «наше», когда мы неверно распоряжаемся «чужим», то есть имением? А оно «чужое», так как оно назначено для бедных, а с другой стороны, так как мы ничего не принесли в мир, но родились нагими. А наш удел - богатство Небесное и Божественное, ибо там жилище наше (Флп. 3, 20). Имение и приобретение чужды для человека, сотворенного по образу Божию, ибо из них ничто не похоже на него. А наслаждение Божественными благами и общение с Богом - это сродно нам. - Доселе Господь учил нас, как должно верно управлять богатством. Ибо оно чужое, а не наше; мы управители, а не господа и владыки. Поскольку же управление богатством по воле Божией совершается не иначе, как при твердом бесстрастии к нему, то Господь прибавил к учению своему и сие: «Не можете служить Богу и маммоне», то есть невозможно тому быть слугой Божиим, кто привязался к богатству и по пристрастию к нему нечто удерживает за собой. Поэтому, если ты намерен верно распоряжаться богатством, то не порабощайся ему, то есть не имей привязанности к нему, и ты истинно послужишь Богу. Ибо сребролюбие, то есть страстная наклонность к богатству, повсюду порицается (1 Тим. 6, 10).

Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом.

Фарисеи, в досаде на слова Господа, смеялись над Ним. Ибо им, как сребролюбцам, неприятно было слушать о нестяжательности. Так и сказано: «мерзость грешнику богочестие, и обличение нечестивому раны» (Притч. 9, 7). Господь, обнаруживая скрытое лукавство фарисеев и показывая, что они, хотя и принимают вид праведности, мерзки, однако ж, пред Богом по своему самомнению, говорит: вы представляете себя праведниками пред людьми и думаете, будто вам одним дано разуметь то, что нужно, и учить; поэтому вы и смеетесь над Моими словами как неразумными, желая почитаться у черни учителями истины. Но не так на деле. Потому что Бог знает сердца ваши и считает вас мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе. «Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (Притч. 16, 5). Поэтому вам, фарисеи, нужно было жить не для людского мнения, «ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя» (Пс. 52,6), но лучше соделовать себя праведными пред Богом.

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

По-видимому, это отдельная речь, не имеющая ничего общего с вышесказанным, но для внимательного она не покажется непоследовательной, а напротив очень связанной с предыдущим. Господь вышесказанными словами учил нестяжательности и богатство назвал неправедным именем, а Закон (Лев. 26, 3-9) поставлял благословения и в богатстве (между прочим), и пророки (Ис. 19) обещали в награду блага земные. Чтобы кто-нибудь подобно фарисеям не сказал Ему с насмешкой: что Ты говоришь? Ты противоречишь Закону: он благословляет богатством, а Ты учишь нестяжательности? - поэтому Господь говорит: Закон и пророки имели время до Иоанна и хорошо так учили, потому что слушатели были тогда в юном возрасте. Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал Царствие Небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется Царствие Небесное. Поэтому желающие небес должны на земле усвоить себе нестяжательность. Поскольку пророки и Закон не упоминали о Царстве Небесном, то справедливо обещали блага земные людям, еще далеко несовершенным и неспособным представить себе ничего великого и мужеского. Поэтому фарисеи, Я справедливо учу нестяжательности, когда несовершенные заповеди Закона не имеют уже времени. Потом, чтобы не сказали, что, наконец, все законное отвергнуто как суетное и совершенно пустое, Господь говорит: Нет! напротив, ныне еще более исполняется и совершается. Ибо что Закон начертал в тени, говоря образно о Христе или о заповедях, то ныне исполняется, и ни одна черта из того не пропадет. Что там в виде тени указано о Христе, то ныне совершится яснейшим образом. И заповеди Закона, данные тогда приспособительно и сообразно с разумением несовершенных, ныне будут иметь смысл высший и совершеннейший. А что Закон несовершенным говорил несовершенно, видно из следующего. Например, Закон по жестокосердию евреев дал приговор о расторжении брака, именно: муж, если возненавидит жену свою, имел право развестись с ней, чтобы не случилось чего-нибудь худшего. Ибо склонные к убийству и кровожадные евреи не щадили ближайших родных, так что закапали в жертву бесам своих сыновей и дочерей. Но это недостаток и несовершенство Закона. Тогда было время такого законоположения, а ныне нужно другое учение, совершеннейшее. Поэтому Я и говорю: всякий, кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Поэтому нет ничего удивительного, если Я учу о нестяжательности, хотя Закон ничего о ней ясно не говорит. Вот, Закон равнодушно дал заповедь о брачном разводе, для предотвращения смертоубийства в иудеях; а Я, приучая слушателей к высшему совершенству, запрещаю развод без благословной причины и повелеваю так не вопреки Закону, но с тем, чтобы не было убийств между мужьями и женами. И Я подтверждаю это, когда учу, чтоб супруги заботились друг о друге и берегли друг друга как собственные члены. И Закон желал этого, но поскольку слушатели были несовершенны, то Он определил расторгать брак, чтобы, по крайней мере, при таком условии муж и жена щадили друг друга и не ярились один на другого. - Итак, Христос все требования Закона подтвердил; а поэтому и хорошо сказал, что невозможно пропасть ни одной черте из Закона. Ибо как бы она погибла, когда Христос исправил его (Закон) в лучшем виде?

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.

Эта речь стоит в связи с предыдущей. Поскольку выше Господь учил хорошо управлять богатством, то справедливо присовокупляет и сию притчу, которая примером случившегося с богачом указывает на ту же самую мысль. Речь эта есть именно притча, а не действительное событие, как некоторые думали без основания. Ибо не настало еще время ни праведным наследовать блага, ни грешным - противное. А Господь придал речи образность, чтобы как немилосердных вразумить, что им предлежит в будущем, так и злостраждущих научить, что они будут благополучны за то, что переносят здесь. Богача в притчу Господь взял без имени, поскольку он недостоин и именоваться пред Богом, как и чрез Пророка сказано: «не помяну имен их устами моими» (Пс. 15, 4). А о нищем упоминает по имени, ибо имена праведных записываются в книге жизни. Говорят же, по преданию евреев, что в то время был в Иерусалиме некто Лазарь, находившийся в крайней бедности и болезни, и что Господь о нем упомянул, взяв его в притчу как явного и известного. - Богач был во всех отношениях благополучен. Он одевался в порфиру и виссон и не только одевался, но и всяким другим удовольствием наслаждался. «Пиршествовал блистательно», сказано, и не то, чтоб ныне - да, а завтра - нет, но «каждый день», и не то, чтобы умеренно, но «блистательно», то есть роскошно и расточительно. А Лазарь был нищий и больной, и притом «в струпьях», как сказано. Ибо можно болеть и, однако ж, не быть в ранах, а от сих увеличивается зло. И повержен был он у ворот богатого. Новая скорбь видеть, что другие с избытком наслаждаются, а он томится голодом. Ибо он желал насытиться не роскошными яствами, но крошками от них такими, которыми питались псы. Никто не заботился и об излечении Лазаря: ибо псы облизывали раны его, так как никто не отгонял их. Что же? Лазарь, находясь в таком бедственном положении, хулил Бога, поносил роскошную жизнь богача? Осуждал бесчеловечие? Роптал на Промысл? Нет, ничего такого он не помышлял, но переносил все с великим любомудрием. Откуда это видно? Из того, что, когда умер, его приняли Ангелы. Ибо если бы он был ропотник и богохульник, он не удостоился бы такой чести - сопровождения и несения Ангелами. «Умер и богач, и похоронили его». Еще при жизни богача душа его была поистине зарыта, она носила плоть как бы гроб. Поэтому и по смерти его он не Ангелами возводится, но низводится в ад. Ибо не помышлявший никогда ни о чем высоком и небесном достоин самого низшего места. Словами «похоронили его» Господь намекнул на то, что душа его получила в удел преисподнее и мрачное место.

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

Как Адама, изгнав из рая, Господь поселил перед раем (Быт. 3, 24), чтобы страдание, повторяющееся при постоянном виде рая, давало Адаму яснее чувствовать лишение блаженства, так и сего богача осудил пред лицом Лазаря, чтобы видя, в каком состоянии находится теперь Лазарь, богатый чувствовал, чего он лишился чрез бесчеловечие. Почему же богатый увидел Лазаря не у другого кого из праведных, но на лоне Авраама? Поскольку Авраам был гостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к гостеприимству, поэтому богатый и видит Лазаря с Авраамом. Сей и мимо проходящих приглашал в дом свой, а тот презирал и лежащего внутри дома. Почему богатый обращает просьбу свою не к Лазарю, а к Аврааму? Может быть, он стыдился, а может быть, думал, что Лазарь помнит его зло, и по своим делам заключал и о Лазаре. Если я (мог он думать), наслаждаясь таким счастьем, презирал его, угнетаемого таким несчастьем, и не уделял ему даже крошек, то тем более он, презренный мной, вспомнит зло и не согласится оказать мне милость. Поэтому-то он обращается со своими словами к Аврааму, думая, вероятно, что патриарх не знает, как было дело. Что же Авраам? Он не сказал богачу: бесчеловечный и жестокий, не стыдно ли тебе? теперь ты вспомнил о человеколюбии. Но как? «Чадо»! Смотри на сострадательную и святую душу. Мудрец какой-то говорит: смиренную душу не возмущай. Поэтому и Авраам говорит: «чадо», давая чрез сие знать ему, что именовать его так милостиво даже теперь в его власти, но и только, а что более сего он ничего не властен сделать для него. Что могу, то уделю тебе, то есть голос сострадания. Но чтобы перейти отсюда туда, это не в нашей воле, ибо все заключено. «Ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое». Почему Авраам не сказал богачу: ты приял, но получил? Слово «получить обратно» мы обыкновенно употребляем о тех, кои получают то, чем им должны были. Чему же мы научаемся? Тому, что хотя некоторые осквернили себя злодеяниями, хотя дошли до крайней степени злобы, но когда-нибудь сделали же они одно или два добрых дела. Поэтому и богач имел какие-нибудь добрые дела, и так как он в благоденствии здешней жизни получил воздаяние, то и говорится, что он получил доброе» свое. «А Лазарь - злое». Может быть, и он совершил одно или два злых дела и в скорби, которую здесь претерпел, получил за них должное воздаяние. Поэтому он утешается, а ты страждешь. «Пропасть» означает расстояние и различие между праведными и грешниками. Ибо как произволения их были различны, так и обители их имеют большую разность, когда каждый получает воздаяние соответственно произволению и жизни. Приметь здесь и возражение против оригенистов. Они говорят, что придет время, когда муки окончатся и грешники соединятся с праведниками и с Богом, и таким образом Бог будет все во всех. Но вот, мы слышим, Авраам говорит, что хотящие перейти отсюда к вам или оттуда к нам не могут сего сделать. Поэтому как из участи праведников невозможно кому-нибудь перейти в место грешников, так невозможно, учит нас Авраам, перейти из места мучения в место праведников. И Авраам, без сомнения, более достоин веры, чем Ориген. - Что такое «ад»? Одни говорят, что ад есть подземное мрачное место, а другие называли адом переход души из наглядного в невидимое и безвидное состояние. Ибо доколе душа находится в теле, она обнаруживается собственными действиями, а по разлучении с телом она становится невидимой. Это-то и называли адом. - «Лоном Авраамовым» называют совокупность тех благ, какие предлежат праведникам по входе их от бури в небесные пристани; поскольку и в море заливами (лоном) мы обыкновенно называем места удобные для пристани и успокоения. - Обрати внимание и на то, что в день тот обидчик увидит, в какой славе будет обиженный им, а сей в свою очередь увидит, в каком осуждении будет обидчик, подобно как здесь богатый увидел Лазаря, а сей - опять богатого.

Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему; у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Несчастный богач, не получив облегчения своей участи, прилагает просьбу о других. Смотри, как он чрез наказание пришел к сочувствию другим, и тогда как прежде презирал Лазаря, у ног его лежащего, теперь заботятся о других, кои не находятся при нем, и умоляет послать в дом отца своего Лазаря из мертвых, не просто кого-нибудь из мертвых, но Лазаря, чтобы видевшие его прежде больным и бесчестным увидели теперь увенчанным славой и здоровым, и бывшие свидетелями его убожества сами сделались созерцателями его славы. Ибо очевидно, он имел бы явиться им во славе, если бы нужно было быть ему проповедником, достойным вероятия. Что же сказал Авраам? «У них есть Моисей». Ты, - говорит, - не так печешься о братьях, как Бог, Творец их. Он приставил к ним бесчисленных наставников. А богач говорит: «нет, отче»! Ибо как сам, слыша Писания, не верил и слова их считал баснями, так предполагал и о братьях своих и, судя по себе, говорит, что они Писаний не послушают, как и сам он, но если кто воскреснет из мертвых, поверят. Есть и ныне подобные люди, кои говорят: кто видел, что делается в аде? Кто пришел оттуда и возвестил нам? Пусть же они послушают Авраама, который говорит, что если мы не слушаем Писаний, то не поверим и тем, кто пришел бы к нам из ада. Это очевидно из примера иудеев. Они, так как не слушали Писаний, не поверили и тогда, когда видели мертвых воскресшими, даже помышляли и убить Лазаря (Ин. 12, 10). Равным образом и после того, как при Распятии Господа воскресли многие усопшие (Мф. 27, 52), иудеи дышали на апостолов еще большим убийством. Притом, если б это воскрешение мертвых было полезно для нашей веры, Господь творил бы оное часто. Но ныне ничто так не полезно, как тщательное исследование Писаний (Ин. 5, 39). Воскрешать мертвых (хотя) призрачно умудрился бы и диавол, и поэтому ввел бы неразумных в заблуждение, всеяв между ними учение об аде, достойное своей злобы. А при здравом нашем исследовании Писаний, диавол не может ничего такого выдумать. Ибо они (Писания) суть светильник и свет (2 Пет. 1, 19), при сиянии которого вор обнаруживается и открывается. Итак, нужно Писаниям веровать, а не требовать воскрешения мертвых. - Можно понимать притчу сию и в переносном смысле, например, так, что лицом богача обозначается народ еврейский. Он прежде был именно богат, обогащен всяким знанием и мудростью, и речениями Божиими, которые честнее злата и камений многоценных (Притч. 3, 14-15). Он одевался в порфиру и виссон, имея царство и священство и сам будучи царским священством Богу (Исх. 19, 6). Порфира намекает на царство, а виссон на священство. Ибо левиты при священнодействиях употребляли облачения из виссона. Он и веселился на все дни блистательно, ибо всякий день утром и вечером приносил жертвы, которые носили и название бесконечности, то есть непрерывности. - Лазарем были язычники, народ, бедный Божественными дарованиями и мудростью и лежавший у ворот. Ибо язычникам не позволено было входить в дом Божий; вход их туда считался осквернением, как видно из книги Деяний. Асийские иудеи с возмущением кричали на Павла, что ввел язычников во храм и осквернил сие святое место (Деян. 21, 27-28). Язычники изранены были зловонными грехами и своими ранами питали бесстыдных псов, бесов; ибо язвы наши (духовные) для них удовольствие. Язычники желали питаться крошками, падающими от стола богача; ибо они не имели никакого участия в хлебе, укрепляющем сердце (Пс. 103, 15), и нуждались в пище тончайшей, немногой и разумной, как жена хананейская, будучи язычницей, желает напитаться крошками (Мф. 15, 22. 26 - 27). Что же далее? Народ еврейский умер для Бога, и кости его омертвели, так как он не делал никакого движения к добру. И Лазарь, что есть народ языческий, умер для греха. Иудеи, умершие в грехах своих, сожигаются пламенем зависти, ревнуя, как говорит апостол, о том, что язычники приняты в веру (Рим. 11, 11). А язычники, прежде бедный и бесславный народ, по справедливости живут в недрах Авраама, отца язычников. Авраам, быв язычником, уверовал в Бога и от служения идолам перешел к богопознанию. Поэтому и те, кои стали участниками в его обращении и вере, справедливо покоятся в его недрах, наследовав такую же, как и он, участь, обители и восприятие благ. Иудейский народ желает хотя одной капли от прежних законных окроплений и очищений, чтобы язык его прохладился и мог смело что-нибудь сказать против нас в пользу силы Закона, но не получает. Ибо Закон только до Иоанна (Мф. 11, 13). «Жертвы, - сказано, - и приношения Ты не восхотел» и далее (Пс. 39, 7). И Даниил предвозвестил: «запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан. 9, 24), то есть прекратились и заключились. - Можешь ты и нравственно понимать эту притчу. Именно: будучи богат злом, не оставляй ума твоего терпеть голод и, когда он создан для стремления к небу, не повергай его долу и не заставляй лежать при воротах, но вводи его вовнутрь, и не стой вне, не блуждай, не лежи, но действуй. Это послужит тебе началом для разумной деятельности, а не наслаждения только плотского. И прочие части притчи удобно понимать в пользу нравственности.

Толкование Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского

Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна

За что же хвалить неверного управителя? Лк. 16: 1 Евангелие от Луки. Новый завет. Библия

Толкование сути Притчи о неверном управителе в Евангелии от Луки, глава 16, стихи 1-12

В Притче о неверном управителе рассказывается о том, как хозяин решил уволить наёмного управляющего своего имения за то, что управляющий руководил делами не экономно, а расточительно. А, управляющий, понимая, что ему грозит увольнение с плохими отзывами о его работе, придумал способ, как облегчить себе в будущем поиск новой работы. Управляющий одного за другим позвал крупных должников хозяина к себе, и быстренько предоставил им возможность переписать их долговые расписки так, чтобы уменьшить общую сумму долга к возврату. Например, одному разрешил уменьшить сумму долга на половину, а другому - на 20%.

Тем, что управитель простил часть долга, он заработал себе положительный имидж среди людей. Возможно, некоторые должники могли подумать, что из-за того, и уволили управителя, что тот простил им долг, и, потому, станут себя считать обязанными помочь в свою очередь управителю, лишившемуся работы.

Догадливость управителя и способность вывернуться из неприятной ситуации проявилась в том, что за счёт самого же хозяина, он смог расположить к себе должников и тем обезопасить или лишний раз подстраховать себя от последствий увольнения.

В Притче о неверном управителе подчёркивается, что управитель поступил догадливо, иначе говоря, достаточно хитро. А, что же хозяин, выгнал-таки ушлого управителя, как и намеревался? Нет. В Притче о неверном управителе говорится, что управитель не только поступил догадливо с выгодой для себя, но его ещё и не выгнал хозяин. Оказалась, двойная польза. Вот, такой неожиданный поворот в притче.

А, узнал ли, в итоге, хозяин о проделках управляющего по уменьшению общей суммы долга - это решать читателю притчи. В Евангелии от Луки просматривается определённая двусмысленность в фразе Лк. 16: 8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил . Того самого, что догадливо поступил или за то, что догадливо поступил - решать вам.

Рассмотрим подробнее Притчу о неверном управителе .

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стихи 3-4: тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? - знаю, что сделать

Как выясняется, управляющий решил подготовиться к хорошему отчёту перед своим господином путём внесения исправлений в первичные документы, т.е. в долговые расписки, которые скопились в результате деятельности управляющего. Исправленные долговые расписки всегда можно показать хозяину, чтобы документально подтвердить, что суммы долга небольшие и их будет не сложно в полной мере получить с других, когда наступит срок возврата.

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стихи 5-6: призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал… возьми твою расписку и садись скорее, напиши пятьдесят

Призвав должников порознь, управляющий быстро переписал с ними долговые расписки в сторону уменьшения долга.

Почти все имеющиеся толкования Притчи о неверном управителе исходят из того, что об исправлении долговых расписок каким-то образом стало известно хозяину управляющего, за что хозяин почему-то и решил хвалить, а не ругать и, даже, наказывать управляющего за подделку документов. По сути, игнорируется описание того, что управляющим исправления проводились быстро и тайно, с глазу на глаз, по очереди с каждым должником. А, при таком скрытном подходе не понятно, как хозяину, вообще, могло стать известно о действиях управляющего по списанию долгов. Ведь, хозяин уже не мог увидеть первоначальные варианты расписок, которые или были отданы назад должникам, или были полностью исправлены, т.е. уничтожены первоначальные записи.

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стих 8: сыны века сего догадливее сынов света в своем роде

Евангелие от Луки намекает, что для того, чтобы лучше вникнуть в смысл Притчи о неверном управителе необходимо спуститься с небес на землю. И, по догадливости, догнать сынов века сего - людей оборотистых и более ушлых в земных делах, чем сыны света , порой, витающих в облаках в мечтах о Царствии Небесном. Земной догадливости сыны века сего , обычно, обучаются в экономических учебных заведениях, а сынам света необходимы пояснения и толкования.

Притча завершается наставлением, что всем нужно брать пример с такого управляющего, как управлять в свою пользу чужим имуществом. Логика, якобы, в том, что с помощью тленных земных материальных благ, чуждых вечному Царствию Небесному, аналогичным образом, возможно расположить к себе праведников на Земле. Которые, потом, помня проявленную доброту к ним, смогут замолвить словечко на Небесах в нужный момент за благодетеля.

Нужно заметить, тема списания долгов, упоминается ещё и в молитве , но в ней речь идёт о добровольном прощении грехов или долгов собственных должников, а не о доброте за чужой счёт.

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стих 8: похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил

Видимо, после отчёта управителя перед хозяином, хозяин посчитал, что дела в его имении идут хорошо, и управляющего требуется не менять, а хвалить. Интересно, чем же так понравился отчёт управляющего хозяину? Видимо тем, что в отчёте упоминались не такие значительные суммы долга для взыскания. Небольшие суммы долга должники, наверняка, без дополнительных напоминаний вернут вовремя и сполна, что звучит весьма оптимистично, т.к. бегать за должниками и выбивать из них невозвращённые долги не особенно кому понравится - это тяжёлая и неблагодарная работа.

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стих 2: дай отчет в управлении твоем

Дай отчёт - это понятное требование руководства, но какой именно выгоднее для управляющего давать отчёт о себе: правдивый или приукрашенный? Всем хозяевам, собственникам, руководителям и бухгалтерам давно известно, что отчёт можно дать любой, какой угодно до некоторого предела, конечно.

Если дать правдивый отчёт, то тогда хозяину будет легче увидеть действительность и принять правильное управленческое решение. Но, когда дела идут не очень хорошо, то управляющему за такую правду может грозить увольнение или лишение премии, т.к. правдивый отчёт способен сильно расстроить руководство.

А, если представить приукрашенный отчёт, то управляющему можно рассчитывать на похвалу в свой адрес от хозяина, и получить дополнительное вознаграждение, но принимать грамотное управленческое решение хозяину по такому отчёту, будет, практически, невозможно, т.к. отчёт скрывает действительное положение дел.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стих 10: верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом

Неправедное богатство - это обычное тленное земное богатство, не имеющее отношения к вечным духовным ценностям, иными словами, деньги или материальные блага. С религиозной точки зрения, духовные ценности всегда превышают по значимости и весу материальные ценности вне зависимости от количества земного богатства. Это означает, что материальные блага всегда с оттенком пренебрежения называются малыми , остающимися на земле после смерти обладателя, а духовные ценности великими или большими , остающимися навечно.

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стих 11: итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

Получается, если демонстрировать напоказ надменное пренебрежение к деньгам и материальным благам, и не вести своё хозяйство рачительно, то для всех будет оставаться не понятно, как же этот человек поведёт себя по отношению к духовным ценностям. Будет ли относиться к духовным ценностям безответственно из-за своей лени и пренебрежения ко всему, или же духовными ценностями начнёт дорожить, т.к. в грош не ставит только земные блага.

Когда речь в Евангелии заходит о том, что невозможно служить Богу и мамоне, то подразумевается необходимость выбора того, кому служить из двух вариантов. А, не утверждается о том, что не способный служить мамоне будет обязательно способен служить Богу.

Материально успешный человек в жизни, может оказаться и в духовном делании успешным, если захочет, конечно, послужить Богу вместо мамоны в конечном итоге. Потому, что на материальных благах уже натренировался быть верным в малом, т.е. в земном.

Толкование Евангелия от Луки, глава 16, стих 12: и если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?

Имеется ввиду, что если вы проявили безответственность и расточительность по отношению к доступным ценностям, порученным вам на наёмной работе на рядовой должности под контролем вашего непосредственного начальника, то непонятно кто же захочет назначить вас на большую должность, тем самым вручая вам большие ценности в ваше полное и бесконтрольное распоряжение.

Поучаствуйте в обсуждениях Притчи о неверном управителе

Притча о неверном управителе является самой интересной по степени сложности в Евангелии, и, потому, порождающей большое число разных вопросов и дискуссий. Существует ряд толкований этой притчи, в которых подробно объясняется тот или иной отдельный стих из Притчи о неверном управителе . Но, зачастую, там, где хорошо объяснено одно, имеется логический провал в другом, и не хватает целостности рассуждений, так важной, чтобы всё стало понятно.

Поэтому, наверное, в Интернете нет ни одного серьёзного религиозного форума, где бы не разворачивалась дискуссия о Притчи о неверном управителе . И, не возникал вопрос о том, с какой стати хозяин всё-таки похвалил неверного управителя, хотя, первоначально, настроился его ругать за проявленное расточительство? Что так изменило настроение хозяина? Теперь вы ещё лучше готовы поучаствовать в обсуждениях Притчи о неверном управителе и внести свои мысли в ход дискуссии.

Комментарии

. Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

. и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.

. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;

. знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?

. Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.

. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.

. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но она не во всем подобна тому предмету, для объяснения которого берется. Поэтому не должно все части притчи изъяснять до тонкости, но, воспользовавшись предметом, насколько прилично, прочие части нужно опускать без внимания, как прибавленные для целости притчи, а с предметом не имеющие никакого соответствия. Так нужно поступить и с предложенной притчей. Ибо если мы возьмемся до тонкой подробности объяснять все, кто домоправитель, кто приставил его к управлению, кто донес на него, кто должники, почему один должен маслом, а другой – пшеницей, почему говорится, что они должны были по сто, и если все прочее вообще будем исследовать с излишним любопытством, то мы сделаем речь темной, причем, вынужденные затруднениями, может быть, дойдем и до смешных объяснений. Поэтому настоящей притчей должно воспользоваться столько, сколько можно.

Поясню несколько. Господь желает здесь научить нас хорошо распоряжаться вверенным нам богатством. И, во-первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем, но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой с тем, чтобы мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает.

Потом научаемся тому, что если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых сделан донос. Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды сослужителей, а не на собственные удовольствия. Когда же на нас доносят и мы имеем быть отставленными от управления имением, то есть исторгнутыми из здешней жизни, когда именно мы будем давать отчет в управлении после преставления отселе, тогда мы поздно примечаем, что нужно делать, и "приобрета ем себе друзей богатством неправедным» . «Неправедным» называется то «богатство» , которое Господь вручил нам для употребления на нужды братьев и сослужителей, а мы удерживаем оное для самих себя. Но поздно мы ощутим, куда нам обратиться, и что в этот день мы не можем ни трудиться, ибо тогда не время делать, ни милостыни просить, ибо неблагоприлично, так как девы просившие (милостыни) названы глупыми (). Что же остается делать? Разделить с братьями это имение, чтобы, когда перейдем отселе, то есть переселимся из здешней жизни, бедные "приняли нас в вечные обители» . Ибо нищим во Христе назначены в удел вечные обители, в которые они могут принять явивших им любовь здесь чрез раздачу богатства, хотя оное, как принадлежащее Владыке, сначала нужно было раздать бедным. Они суть должники по сказанному: «он всякий день милует и взаймы дает» (), и в другом месте: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу» (). Итак, предварительно нужно было все раздать этим добрым должникам, которые уплачивают во сто крат. Впрочем, когда мы оказываемся управителями неверными, несправедливо удерживая за собой то, что назначено для других, нам не должно навсегда оставаться в этом бесчеловечии, но должно раздавать бедным, чтобы они приняли нас в вечные обители.

Когда мы так будем изъяснять эту притчу, то в объяснении не встретится ничего ни лишнего, ни изысканного, ни сногадательного. Впрочем, выражение «сыны века сего догадливее» и далее, кажется, означает нечто другое, и не неудобопонятное или странное. «Сынами века» сего называет тех, кои придумывают все, что на земле полезно для них, а «сынами света» тех, кои из любви к Богу, должны преподавать другим духовное богатство. Итак, здесь говорится, что люди, поставляемые в управители человеческим имением, всячески стараются о том, чтобы после отставки от управления иметь утешение, а сыны света, поставляемые, то есть получающие в доверие управление духовным имением, нисколько не думают о том, чтобы после сего получить себе пользу. Итак, «сыны века сего» суть те, коим вверено управление человеческими делами и кои «в своем роде» , то есть в жизни сей, умно ведут свои дела, а сыны света те, кои приняли имение с тем, чтобы управлять им боголюбезно.

Оказывается, что, управляя человеческим имением, мы умно ведем свои дела и стараемся, чтобы иметь какое-нибудь убежище жизни и тогда, когда будем отставлены от сего управления. А когда управляем имением, коим должно распоряжаться по воле Божией, мы, кажется, не заботимся о том, чтобы нам по преставлении из здешней жизни не подпасть ответственности за управление и не остаться без всякого утешения. Потому мы и называемся неразумными, что не думаем о том, что будет полезно для нас после сего. Но будем приобретать себе друзей в нищих, употребляя на них неправедное богатство, данное нам от Бога в оружие правды, но нами удержанное в свою пользу и потому превратившееся в неправду. Если же богатство, праведным путем доставшееся, когда им управляют нехорошо и не раздают нищим, вменяется в неправду и в маммону, то тем более богатство неправедное. Будем же сим последним приобретать себе друзей, чтобы, когда умрем и переселимся из здешней жизни или и в другом случае будем малодушествовать от осуждения, «они... приняли нас там в вечные обители» .

. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Господь еще учит о том, что богатством нужно управлять по воле Божией. «Верный в малом» , то есть хорошо распоряжавшийся вверенным ему имением в мире сем, верен «и во многом» , то есть и в будущем веке достоин истинного богатства. «Малым» называет земное богатство, так как оно поистине мало, даже ничтожно, поскольку скоропреходящее, а «многим» – богатство Небесное, так как оно всегда пребывает и прибывает. Поэтому, кто оказался неверным в сем земном богатстве и данное на общую пользу братьев присвоил себе, тот не будет достоин и того многого, но будет отвергнут как неверный. Поясняя сказанное, прибавляет:

. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

"Неправедн ым" богатством назвал богатство, которое остается при нас; ибо если б оно не было неправедно, оно и не было бы у нас. А теперь, поскольку оно у нас, то очевидно, что неправедно, так как оно задержано нами и не роздано бедным. Ибо похищение чужого имения и принадлежащего нищим есть несправедливость. Итак, кто нехорошо и неверно управляет сим имением, как тому доверять "истинное" богатство?

. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?

И нам кто даст «наше», когда мы неверно распоряжаемся «чужим», то есть имением? А оно «чужое», так как оно назначено для бедных, а с другой стороны, так как мы ничего не принесли в мир, но родились нагими. А наш удел – богатство Небесное и Божественное, ибо там жилище наше (). Имение и приобретение чужды для человека, сотворенного по образу Божию, ибо из них ничто не похоже на него. А наслаждение Божественными благами и общение с Богом – это сродно нам.

. Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Доселе Господь учил нас, как должно верно управлять богатством. Ибо оно чужое, а не наше; мы управители, а не господа и владыки. Поскольку же управление богатством по воле Божией совершается не иначе, как при твердом бесстрастии к нему, то Господь прибавил к учению своему и сие: «Не можете служить Богу и маммоне» , то есть невозможно тому быть слугой Божиим, кто привязался к богатству и по пристрастию к нему нечто удерживает за собой. Поэтому, если ты намерен верно распоряжаться богатством, то не порабощайся ему, то есть не имей привязанности к нему, и ты истинно послужишь Богу. Ибо сребролюбие, то есть страстная наклонность к богатству, повсюду порицается ().

. Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.

Фарисеи, в досаде на слова Господа, смеялись над Ним. Ибо им, как сребролюбцам, неприятно было слушать о нестяжательности. Так и сказано: «мерзость... грешнику богочестие» , () и "обличени е... нечестивому раны» ().

. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца́ ваши, ибо, что высоко у людей, то́ мерзость пред Богом.

Господь, обнаруживая скрытое лукавство фарисеев и показывая, что они, хотя и принимают вид праведности, мерзки, однако ж, пред Богом по своему самомнению, говорит: вы представляете себя праведниками пред людьми и думаете, будто вам одним дано разуметь то, что нужно, и учить; поэтому вы и смеетесь над Моими словами как неразумными, желая почитаться у черни учителями истины. Но не так на деле. Потому что «Бог знает сердца ваши» и считает вас мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе. «Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» . «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (). Поэтому вам, фарисеи, нужно было жить не для людского мнения, «ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя» (), но лучше соделовать себя праведными пред Богом.

. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

По-видимому, это отдельная речь, не имеющая ничего общего с вышесказанным, но для внимательного она не покажется непоследовательной, а напротив очень связанной с предыдущим. Господь вышесказанными словами учил нестяжательности и богатство назвал неправедным имением, а Закон () поставлял благословения и в богатстве (между прочим), и пророки () обещали в награду блага земные. Чтобы кто-нибудь подобно фарисеям не сказал Ему с насмешкой: что Ты говоришь? Ты противоречишь Закону: он благословляет богатством, а Ты учишь нестяжательности? – поэтому Господь говорит: «Закон и пророки имели время до Иоанна" и хорошо так учили, потому что слушатели были тогда в юном возрасте. Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал Царствие Небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется Царствие Небесное. Поэтому желающие небес должны на земле усвоить себе нестяжательность. Поскольку пророки и Закон не упоминали о Царстве Небесном, то справедливо обещали блага земные людям, еще далеко несовершенным и неспособным представить себе ничего великого и мужеского. Поэтому фарисеи, Я справедливо учу нестяжательности, когда несовершенные заповеди Закона не имеют уже времени.

. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.

Потом, чтобы не сказали, что, наконец, все законное отвергнуто как суетное и совершенно пустое, Господь говорит: Нет! напротив, ныне еще более исполняется и совершается. Ибо что Закон начертал в тени, говоря образно о Христе или о заповедях, то ныне исполняется, и ни одна черта из того не пропадет. Что там в виде тени указано о Христе, то ныне совершится яснейшим образом. И заповеди Закона, данные тогда приспособительно и сообразно с разумением несовершенных, ныне будут иметь смысл высший и совершеннейший.

. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

А что Закон несовершенным говорил несовершенно, видно из следующего. Например, Закон по жестокосердию евреев дал приговор о расторжении брака, именно: муж, если возненавидит жену свою, имел право развестись с ней, чтобы не случилось чего-нибудь худшего. Ибо склонные к убийству и кровожадные евреи не щадили ближайших родных, так что закалали в жертву бесам своих сыновей и дочерей. Но это недостаток и несовершенство Закона. Тогда было время такого законоположения, а ныне нужно другое учение, совершеннейшее. Поэтому Я и говорю: всякий, кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Поэтому нет ничего удивительного, если Я учу о нестяжательности, хотя Закон ничего о ней ясно не говорит. Вот, Закон равнодушно дал заповедь о брачном разводе, для предотвращения смертоубийства в иудеях; а Я, приучая слушателей к высшему совершенству, запрещаю развод без благословной причины и повелеваю так не вопреки Закону, но с тем, чтобы не было убийств между мужьями и женами. И Я подтверждаю это, когда учу, чтоб супруги заботились друг о друге и берегли друг друга как собственные члены. И Закон желал этого, но поскольку слушатели были несовершенны, то Он определил расторгать брак, чтобы, по крайней мере, при таком условии муж и жена щадили друг друга и не ярились один на другого.

Итак, Христос все требования Закона подтвердил; а поэтому и хорошо сказал, что невозможно пропасть ни одной черте из Закона. Ибо как бы она погибла, когда Христос исправил его (Закон) в лучшем виде?

. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.

Эта речь стоит в связи с предыдущей. Поскольку выше Господь учил хорошо управлять богатством, то справедливо присовокупляет и сию притчу, которая примером случившегося с богачом указывает на ту же самую мысль. Речь эта есть именно притча, а не действительное событие, как некоторые думали без основания. Ибо не настало еще время ни праведным наследовать блага, ни грешным – противное. А Господь придал речи образность, чтобы как немилосердных вразумить, что им предлежит в будущем, так и злостраждущих научить, что они будут благополучны за то, что переносят здесь. Богача в притчу Господь взял без имени, поскольку он недостоин и именоваться пред Богом, как и чрез Пророка сказано: «не помяну имен их устами моими» ().

. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях

А о нищем упоминает по имени, ибо имена праведных записываются в книге жизни. Говорят же, по преданию евреев, что в то время был в Иерусалиме некто Лазарь, находившийся в крайней бедности и болезни, и что Господь о нем упомянул, взяв его в притчу как явного и известного.

Богач был во всех отношениях благополучен. Он одевался в порфиру и виссон и не только одевался, но и всяким другим удовольствием наслаждался. «Пиршествовал блистательно» , сказано, и не то, чтоб ныне – да, а завтра – нет, но «каждый день» , и не то, чтобы умеренно, но «блистательно» , то есть роскошно и расточительно. А Лазарь был нищий и больной, и притом «в струпьях» , как сказано. Ибо можно болеть и, однако ж, не быть в ранах, а от сих увеличивается зло. И повержен был он у ворот богатого.

. и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

Новая скорбь видеть, что другие с избытком наслаждаются, а он томится голодом. Ибо он желал насытиться не роскошными яствами, но крошками от них такими, которыми питались псы. Никто не заботился и об излечении Лазаря: ибо псы облизывали раны его, так как никто не отгонял их.

. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.

Что же? Лазарь, находясь в таком бедственном положении, хулил Бога, поносил роскошную жизнь богача? Осуждал бесчеловечие? Роптал на Промысл? Нет, ничего такого он не помышлял, но переносил все с великим любомудрием. Откуда это видно? Из того, что, когда умер, его приняли Ангелы. Ибо если бы он был ропотник и богохульник, он не удостоился бы такой чести – сопровождения и несения Ангелами.

Умер и богач, и похоронили его.

Еще при жизни богача душа его была поистине зарыта, она носила плоть как бы гроб. Поэтому и по смерти его он не Ангелами возводится, но низводится в ад. Ибо не помышлявший никогда ни о чем высоком и небесном достоин самого низшего места. Словами «похоронили его» Господь намекнул на то, что душа его получила в удел преисподнее и мрачное место.

. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его

Как Адама, изгнав из рая, Господь поселил перед раем (), чтобы страдание, повторяющееся при постоянном виде рая, давало яснее чувствовать лишение блаженства, так и сего богача осудил пред лицом Лазаря, чтобы видя, в каком состоянии находится теперь Лазарь, богатый чувствовал, чего он лишился чрез бесчеловечие. Почему же богатый увидел Лазаря не у другого кого из праведных, но на лоне Авраама? Поскольку Авраам был гостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к гостеприимству, поэтому богатый и видит Лазаря с Авраамом. Сей и мимо проходящих приглашал в дом свой, а тот презирал и лежащего внутри дома.

. и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

Почему богатый обращает просьбу свою не к Лазарю, а к Аврааму? Может быть, он стыдился, а может быть, думал, что Лазарь помнит его зло, и по своим делам заключал и о Лазаре. Если я (мог он думать), наслаждаясь таким счастьем, презирал его, угнетаемого таким несчастьем, и не уделял ему даже крошек, то тем более он, презренный мной, вспомнит зло и не согласится оказать мне милость. Поэтому-то он обращается со своими словами к Аврааму, думая, вероятно, что патриарх не знает, как было дело. Что же Авраам?

. Но Авраам сказал: чадо!

Он не сказал богачу: бесчеловечный и жестокий, не стыдно ли тебе? теперь ты вспомнил о человеколюбии. Но как? "Чадо" ! Смотри на сострадательную и святую душу. Мудрец какой-то говорит: смиренную душу не возмущай. Поэтому и Авраам говорит: "чадо" , давая чрез сие знать ему, что именовать его так милостиво даже теперь в его власти, но и только, а что более сего он ничего не властен сделать для него. Что могу, то уделю тебе, то есть голос сострадания. Но чтобы перейти отсюда туда, это не в нашей воле, ибо все заключено.

вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;

Почему Авраам не сказал богачу: ты приял, но "получил" ? Слово «получить обратно» мы обыкновенно употребляем о тех, кои получают то, чем им должны были. Чему же мы научаемся? Тому, что хотя некоторые осквернили себя злодеяниями, хотя дошли до крайней степени злобы, но когда-нибудь сделали же они одно или два добрых дела. Поэтому и богач имел какие-нибудь добрые дела, и так как он в благоденствии здешней жизни получил воздаяние, то и говорится, что он «получил доброе» свое. «А Лазарь – злое» . Может быть, и он совершил одно или два злых дела и в скорби, которую здесь претерпел, получил за них должное воздаяние. Поэтому он утешается, а ты страждешь.

. и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

"Пропасть" означает расстояние и различие между праведными и грешниками. Ибо как произволения их были различны, так и обители их имеют большую разность, когда каждый получает воздаяние соответственно произволению и жизни. Приметь здесь и возражение против оригенистов. Они говорят, что придет время, когда муки окончатся и грешники соединятся с праведниками и с Богом, и таким образом Бог будет все во всех. Но вот, мы слышим, Авраам говорит, что «хотящие перейти отсюда к вам... или оттуда к нам... не могут» сего сделать. Поэтому как из участи праведников невозможно кому-нибудь перейти в место грешников, так невозможно, учит нас Авраам, перейти из места мучения в место праведников. И Авраам, без сомнения, более достоин веры, чем Ориген .

Что такое «ад»? Одни говорят, что ад есть подземное мрачное место, а другие называли адом переход души из наглядного в невидимое и безвидное состояние. Ибо доколе душа находится в теле, она обнаруживается собственными действиями, а по разлучении с телом она становится невидимой. Это-то и называли адом.

«Лоном Авраамовым» называют совокупность тех благ, какие предлежат праведникам по входе их от бури в небесные пристани; поскольку и в море заливами (лоном) мы обыкновенно называем места удобные для пристани и успокоения.

Обрати внимание и на то, что в день тот обидчик увидит, в какой славе будет обиженный им, а сей в свою очередь увидит, в каком осуждении будет обидчик, подобно как здесь богатый увидел Лазаря, а сей – опять богатого.

. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,

. ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.

Несчастный богач, не получив облегчения своей участи, прилагает просьбу о других. Смотри, как он чрез наказание пришел к сочувствию другим, и тогда как прежде презирал Лазаря, у ног его лежащего, теперь заботится о других, кои не находятся при нем, и умоляет послать в дом отца своего Лазаря из мертвых, не просто кого-нибудь из мертвых, но Лазаря, чтобы видевшие его прежде больным и бесчестным увидели теперь увенчанным славой и здоровым, и бывшие свидетелями его убожества сами сделались созерцателями его славы. Ибо очевидно, он имел бы явиться им во славе, если бы нужно было быть ему проповедником, достойным вероятия. Что же сказал Авраам?

. Авраам сказал ему; у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Ты, – говорит, – не так печешься о братьях, как Бог, Творец их. Он приставил к ним бесчисленных наставников.

. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

А богач говорит: "нет, отче" ! Ибо как сам, слыша Писания, не верил и слова их считал баснями, так предполагал и о братьях своих и, судя по себе, говорит, что они Писаний не послушают, как и сам он, но если кто воскреснет из мертвых, поверят.

. Тогда: Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Есть и ныне подобные люди, кои говорят: кто видел, что делается в аде? Кто пришел оттуда и возвестил нам? Пусть же они послушают Авраама, который говорит, что если мы не слушаем Писаний, то не поверим и тем, кто пришел бы к нам из ада. Это очевидно из примера иудеев. Они, так как не слушали Писаний, не поверили и тогда, когда видели мертвых воскресшими, даже помышляли и убить Лазаря (). Равным образом и после того, как при Распятии Господа воскресли многие усопшие (), иудеи дышали на апостолов еще большим убийством. Притом, если б это воскрешение мертвых было полезно для нашей веры, Господь творил бы оное часто. Но ныне ничто так не полезно, как тщательное исследование Писаний (). Воскрешать мертвых (хотя) призрачно умудрился бы и диавол, и поэтому ввел бы неразумных в заблуждение, всеяв между ними учение об аде, достойное своей злобы. А при здравом нашем исследовании Писаний, диавол не может ничего такого выдумать. Ибо они (Писания) суть светильник и свет (), при сиянии которого вор обнаруживается и открывается. Итак, нужно Писаниям веровать, а не требовать воскрешения мертвых.

Можно понимать притчу сию и в переносном смысле, например, так, что лицом богача обозначается народ еврейский. Он прежде был именно богат, обогащен всяким знанием и мудростью, и речениями Божиими, которые честнее злата и камений многоценных (). Он одевался в порфиру и виссон, имея царство и священство и сам будучи царским священством Богу (). Порфира намекает на царство, а виссон на священство. Ибо левиты при священнодействиях употребляли облачения из виссона. Он и веселился на все дни блистательно, ибо всякий день утром и вечером приносил жертвы, которые носили и название бесконечности, то есть непрерывности.

Лазарем были язычники, народ, бедный Божественными дарованиями и мудростью и лежавший у ворот. Ибо язычникам не позволено было входить в дом Божий; вход их туда считался осквернением, как видно из книги Деяний. Асийские иудеи с возмущением кричали на Павла, что ввел язычников во храм и осквернил сие святое место (). Язычники изранены были зловонными грехами и своими ранами питали бесстыдных псов, бесов; ибо язвы наши (духовные) для них удовольствие. Язычники желали питаться крошками, падающими от стола богача; ибо они не имели никакого участия в хлебе, укрепляющем сердце (), и нуждались в пище тончайшей, немногой и разумной, как жена хананейская, будучи язычницей, желает напитаться крошками (). Что же далее? Народ еврейский умер для Бога, и кости его омертвели, так как он не делал никакого движения к добру. И Лазарь, что есть народ языческий, умер для греха. Иудеи, умершие в грехах своих, сожигаются пламенем зависти, ревнуя, как говорит апостол, о том, что язычники приняты в веру (). А язычники, прежде бедный и бесславный народ, по справедливости живут в недрах Авраама, отца язычников. Авраам, быв язычником, уверовал в Бога и от служения идолам перешел к богопознанию. Поэтому и те, кои стали участниками в его обращении и вере, справедливо покоятся в его недрах, наследовав такую же, как и он, участь, обители и восприятие благ. Иудейский народ желает хотя одной капли от прежних законных окроплений и очищений, чтобы язык его прохладился и мог смело что-нибудь сказать против нас в пользу силы Закона, но не получает. Ибо Закон только до Иоанна (). "Жертвы , – сказано, – и приношения Ты не восхотел» и далее (). И Даниил предвозвестил: «запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (), то есть прекратились и заключились.

Можешь ты и нравственно понимать эту притчу. Именно: будучи богат злом, не оставляй ума твоего терпеть голод и, когда он создан для стремления к небу, не повергай его долу и не заставляй лежать при воротах, но вводи его вовнутрь, и не стой вне, не блуждай, не лежи, но действуй. Это послужит тебе началом для разумной деятельности, а не наслаждения только плотского. И прочие части притчи удобно понимать в пользу нравственности.

16:1-9 Притча о предприимчивом управителе-мошеннике.
Дивная притча. Для чего показана Божьим служителям - нечестивая практичность людей мира сего , если в ЭТОМ - нельзя брать с них пример? И если в этой притче господин представляет Бога, который непременно потребует со своих служителей отчёт за управление Его земным имением, то почему же Он хвалит пройдоху-управляющего? В чём христианин должен брать пример с такого управляющего?
Размышляем.

1Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Решение господина об отстранении неверного управляющего - естественно: кто расточает его имение, тому и доверить его нельзя: разорит хозяина и угробит имение.

3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
Р асточитель имения знал, что рано или поздно придётся давать отчёт хозяину. Однако он всё же был застигнут врасплох решением хозяина: не мог ведь больше никак зарабатывать себе на хлеб, пришлось напрячь смекалку для возможности приспособиться к другим грядущим обстоятельствам, не умея копать и не желая просить милостыню.

4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
Цинично оценив обстановку, он подстраховывает себя, причём, тыл на будущее изгнание он приобретает себе снова за счёт продолжения расточительства имения хозяина.

5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
О н уменьшает количество возврата долга хозяину, понимая, что теперь должники хозяина - станут его должниками и посчитают за счастье помочь ему, когда он окажется за порогом имения: они будут считать, что отчасти из-за них управляющего прогнали. По сути, он распорядился чужими деньгами - для приобретения друзей.

8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; К ульминация притчи: хозяин хвалит сообразительного проныру. За что? За то, что тот продолжает хитрить? Нет. Хозяину понравилась его догадливость . Иисус показал, какую же пользу могут приносить предприимчивые и сообразительные люди - сами себе, если будут делать "выгодные вложения" материальных средств.

ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
Многие сыны века сего - подобны этому проныре: в борьбе за приобретение личной выгоды они способны и горы свернуть.
Но, к сожалению, им неважно, какой ценой приобретать блага для себя, лишь бы приобретать. Именно поэтому живущие во зле и процветают в веке этом (2Тим.3:13)

Сыны же света (верующие) не станут приобретать блага для себя ценой нарушения Божьих принципов, поэтому поступать так, как поступают все проныры века сего ради собственного благополучия - им даже и в голову прийти не может, не догадаются они приобретать блага для себя при помощи обмана или хитрости: смекалка у них в сторону мошенничества не работает. Именно поэтому сыны света и терпят лишения в этом веке(2Тим.3:12)

И всё же, хозяин похвалил догадливость мошенника.
Что именно похвального в его поведении? Чему должны учиться христиане - у такого предприимчивого сына века сего? Иисус пояснил:
9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Богатство неправедное - это все тленные приобретения века правления дьявола (неправедной системы вещей) - в отличие от богатства праведного, нетленных "небесных сокровищ" (духовного богатства, Мтф.6:19,20).
Для того, чтобы при помощи земных богатств приобрести себе вечный дом у вечного Друга - Бога - нужно проявить большую смекалку и сделать "выгодные вложения".
Если ради земных и тленных приобретений века сего практичный проныра напряг свои умственные способности , то п очему бы служителям Бога в веке этом не напрягаться так же усиленно - ради вечных "небесных" приобретений ? (ради возможности приобрести вечные обители у Бога).

Вот в чём сыны света могут брать пример с этого нечестивого: в напряжении ума и предприимчивости, чтобы делать добро для других и тем - угождать Богу. Под лежачий камень вода не течёт, христиане обязаны думать над тем, как лучше и эффективнее использовать богатство неправедное - все тленные приобретения века сего (здоровье, силы, время, материальные ценности , научно-технические достижения и т.д) - для служения Богу и соблюдения Его интересов, чтобы Бог пожелал стать их другом и принять их в Своём доме. Например, люди, которых Иисус поставит по правую сторону, смогли получить одобрение Высших, помогая меньшим братьям Христа тем материальным, что у них было (Мтф.25:34-40).

Если они напрягут свою смекалку так же, как напряг её этот сын века сего, то всегда смогут придумать, каким образом организовать себя, свой образ жизни в веке этом и обстоятельства, в которых им выпало жить - для того, чтобы максимально потрудиться для Бога. Так они смогут приобрести в Боге и Христе Его - себе таких «друзей», которые, когда они обнищают (не будут уже иметь возможности трудиться для интересов Бога и умрут) - пожелали бы принять их в «своих вечных обителях », то есть - воскресить в новом миропорядке Бога.

Итого по притче:
эта притча НЕ призывает зарабатывать нечестивыми путями (хитростью и мошенничеством) средства для расширения земного имения Бога и для пользы Божьего дела. Но призывает активно действовать, подключая смекалку и предприимчивость, используя все приобретения века сего неправедного для максимально эффективного служения Богу - в помощи людям и сборе "сокровищ" на небесах.

16:10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. П роныра из притчи не был верен хозяину в мелочах: он расточал его имение понемногу и постепенно, не собирал его для хозяина, но для своей личной корысти им пользовался. Поэтому после разоблачения в мошенничестве - не было оснований проныре думать, что ему и дальше доверят управлять имением хозяина. Он был отстранён сразу, как только настало время держать отчёт пред господином.

То же самое касается и слуг Бога: если они не будут верны Ему в малом, если в НАСТОЯЩЕМ они будут использовать служение Богу для извлечения собственной корысти и думать, что благочестие служит для прибытка (1Тим.6:5), если не станут собирать «сокровища на небесах», то в БУДУЩЕМ - и их прогонят из Божьих обителей так же, как этого мошенника.

16:11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
Если христиане не смогут разумно и правильно распоряжаться своим земным богатством века сего, если они не напрягались ради приобретения небесных сокровищ и расточали то, что имели (не возрастали духовно, не служили с усилием Иегове, не улучшались) - то как же Бог может доверить им Свою гармонию вечного бытия - для созидания? Никак: кто расточал земное в тленном мире, тому не доверят ничего из мира нетленного, вечного.

16:12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Если жизнь в веке этом, (чужую для верующих) христиане без пользы для Бога «расточили» и ничего для Него не собрали, то кто же даст им вечную жизнь (вашу - предназначенную для верующих)?

16:13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.
Н евозможно с одинаковым усердием служить двум господам: себе (своему материальному богатству) и Богу. Почему? Собирая богатство для себя, не оставишь ни времени, ни сил - для качественного служения Богу и расширения Его духовного имения (собрания верующих).
А, собирая "имение" для Него - не успеешь собрать "имение»" для себя.

Не можете служить Богу и маммоне.
Предположение, что служитель Бога успеет ещё и для себя неплохо в этом веке пожить - иллюзорно. А если успевает жить неплохо для себя, значит, Божьи интересы у такого страдают. Невозможно быть абсолютно преданным более, чем одному хозяину: либо мы преданы Богу, либо - себе и всему, что раздобываем в этом веке для себя.

16:14 Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
У фарисеев получалось жить для себя и богатеть, служа Богу, как они думали. Более того, богатство считалось в Иудее Божьим благословением ещё со времени патриарха Иакова, и это было для них высОко - быть богатыми и авторитетными лицами в своём обществе.
Поэтому слова Христа показались им смешными: дескать, Христос заблуждается, ведь мы и Богу служим, и богаты благодаря тому, что Богу служим.
Однако Иисус не дал им остаться умными в своих глазах, прояснил ситуацию с тем, как они служат Богу и почему у них получается быть богатыми:

16:15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми
Возможно служить двум господам только в одном случае: если стараться выглядеть праведными - всего лишь в глазах людей.
А выглядеть праведным в глазах человеческих - намного проще, чем БЫТЬ праведным в глазах Бога.

Людей легко ввести в заблуждение по части демонстрации своей праведности: достаточно, например, жертвовать публично большие суммы денег на храм Божий. Или - периодически устраивать акции благотворительности с развлекательными программами для соверующих.
Или много и усиленно проповедовать, при этом не заботясь о том, чтобы сохранять верность Богу в соблюдении Его заповедей.
Или - сделать карьеру до статуса начальствующего в народе Божьем (стереотип мышления человека не допускает, что в начальствующие Божьего народа могут проникнуть мошенники и проныры). И т.д.

Но Бога ввести в заблуждение такой показной праведностью не удастся: мерки у него о духовной высоте - совсем другие:
но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Не количеством земного серебра измеряется праведность у Бога. Но исключительно количеством «небесных сокровищ», найденных в сердце верующего человека.

16:16 Закон и пророки до Иоанна;
Все пророки периода действия Ветхого Завета предсказали историю человечества, в особенности - Божьего народа - ДО Иоанна -Крестителя, то есть, до первого пришествия Иисуса Христа: Иоанн-Креститель стал пророком, предсказывающим само явление Христа народу в первом пришествии.
Ветхий Завет -это детоводитель: воспитатель, ведущий детей Бога из В.З. ко Христу и Новому Завету (Римл.10:4).

Ожидание пророков В.З. было связано только с тем, что Бог приведёт сына Своего - в первом его пришествии на землю (для начала) - и в 1 веке н.э. оно осуществилось.
Христос пришёл ИСПОЛНИТЬ предсказания пророков В.З. и закрыть страничку его действия исполнением всего Моисеева Закона (Мтф.5:17,18).

Новый Завет - это «вторая серия» жизни Божьего народа и человечества, это продолжение новой его истории с новой страницы - в христианской эпохе. С Нового Завета вошли в силу пророчества Христа и апостолов о признаках приближения кончины века сего и втором пришествии сына Божьего для наведения порядка на Земле. Некоторые пророчества Н.З. заимствованы у пророков из В.З., но дополнены новыми ожидаемыми событиями.

Если кто -то остановился на исследовании только Ветхого Завета, тот, естественно, ни первого пришествия Иисуса Христа не распознал, ни о втором его пришествии из пророчеств Н.З.- ничего не узнает. с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
Со времени первого пришествия Христа люди узнали о возможности попасть в будущее Божье Царство ВСЕМ прилагающим УСИЛИЯ. До этого момента - прилагай, не прилагай - а только Израиль имел преимущество быть Божьим народом и жить под Его опекой.

Новый Завет аннулирует эту национальную исключительность потомков Израиля и открывает замысел Бога о приглашении всех народов Земли войти в Его Царство, в Его будущую систему вещей, (Деян. 10:35,36; 13:46).

Для осуществления намерений грядущей эры праведности и Своей системы вещей Бог Сам лично подбирает «невесту»-помощницу для сына Своего: только с эпохи действия Нового Завета Он формирует состав будущего небесного правительства для тысячелетнего правления Иисуса Христа (Лука 22:30; Откр.20:6), смотря по тому, кто и с какими усилиями старается идти по следам сына Его, чтобы во всём уподобиться ему (Римл.8:28-30, Иоан.17:6,12; 2Кор.1:21)

От Иисуса Христа не зависит, кто окажется рядом с ним на небесных престолах (Мтф.20:23). Однако приглашение стать соправителем Христа и шанс им стать - получили все участники Нового Завета с Богом, прилагающие усилия в борьбе с греховной плотью и исполнении воли Отца Иисуса Христа - независимо от национальности.

А насколько каждый христианин, желающий достичь духовной пригодности будущего соправителя Христа - смог её достичь - Бог оценит Сам: дело же христианина - стремиться к духовному совершенству и бороться за достижение его. (Евр.6:1; 1Кор.9:26,27).
НЕ стремящийся в Божью систему вещей и НЕ желающий достичь подданства в ней или духовного достоинства небесного соправителя Христа - понятно, не приобретут ни того, ни другого.

16:17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
Но прежде, чем новой эпохе Нового Завета на земле - вступить в силу, начать действовать и реализовывать её задачи по сбору желающих достичь Божьего Царства - Иисус Христу предстояло исполнить весь Моисеев закон через принесение себя в жертву.

Так он исполнил и все виды жертвоприношений - в одном, и содействовал исполнению всех праздников Богу В.З. - в Новом завете, и принял на себя проклятье Моисеева закона - вместо всех грешников земли, будучи казнённым как богохульник за все грехи мира (Ис.53:5).
таким образом Моисеев Закон был исполнен и после смерти Христа можно было переворачивать старую страничку отношений человечества с Богом - и начинать жить с новой.

16:18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует Если христианин разводится со своей верной (не изменившей супругу) женой с целью вступить в новый брак - он нарушает обет супружеской верности своей жене и изменяет ей, становясь в глазах бога прелюбодеем.
Как, например, стал прелюбодеем десятиколенный Израиль для Бога, выбрав для себя вместо Иеговы других богов - при том, что Иегова был им верен (Иер.3:8).
То же касается и разводящейся христианки.

Однако, как пояснил Павел, если христианин всё же решил развестись, но не для того, чтобы найти себе другую жену, а остаётся после развода безбрачным - он не считается в глазах Бога прелюбодеем (1Кор.7:11)

и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
Если христианка разведена не по причине прелюбодеяния своего мужа, то она остаётся его женой и после развода (двое – одна плоть).
Христианин, даже если он холост, но берёт себе в жёны чужую жену (плоть её мужа) - также замешан в прелюбодеянии через прелюбодействующую христианку.

Потому и сказано
1Кор.7:11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены [своей].
То есть, христиане имеет право на развод и повторный брат ТОЛЬКО в случае прелюбодеяния своего спутника, однако невиновная сторона может решить простить виновника и до развода дело не довести. Но если в этом случае дело будет всё же доведено до развода и в результате будет заключён новый брак невиновной стороной - то вступивший в новый брак не будет считаться прелюбодеем с точки зрения Бога.

Если же христиане разводятся не по причине прелюбодеяния - права на повторный брак пред Богом они не имеют.

16:19-31 Притча о богаче и бедняке Лазаре, на которой строят учение о существования ада как места мучений для грешников те, кто не вникал в Псалом 15:10. Этот Псалом рассказывает всем читателям, что Иисус - безгрешный человек - также был в аде. Но не для проповеди в нём, как думают некоторые - так как проповедовал он в преисподней (темнице, аде) ПОСЛЕ своего воскресения, а не в момент смерти (1Петра 3:18,19). А почему? Потому, что Иисус умер.
Стало быть, ад не может означать место мучений для грешников: безгрешный Иисус не мог бы попасть в "ад" - в этом смысле. В Псалме объясняется, что ад - это место тления умерших. Или могила: Иисус был в месте тления, в могиле, где разлагаются - тлеют тела умерших (Псал.15:10).

Поскольку Иисус, начиная этот рассказ, не употребил слово «притча», многие склонны её воспринимать как буквальнее учение об аде для грешников и рае для праведников. (в Синод. Пер. в анонсе к главе 16 сказано, что это - притча. То есть, переводчики Священного Синода правильно поняли иносказательный смысл слов Христа, который нельзя воспринимать буквально )

Однако внимательное рассмотрение даже этого рассказа показывает, что его нельзя рассматривать в буквальном смысле, это - иносказание или притча, при помощи которой Иисус демонстрирует огромное различие между теми, кто был пресыщен праведностью своей в своих глазах (богат) - и теми, кто сам считал, что беден ею (осознавал свою греховность), но в глазах Бога признан праведником.

Возможно, сейчас и непонятно, почему Иисус рассказал притчу, которая основана на ложных представлениях. Но всё дело в том, что Иисус говорил с людьми на их языке, используя знакомые им образы, чтобы донести до них жизненно важные истины. Его слушатели верили в сознательное существование души после смерти, это было заблуждение, которое евреи восприняли в межзаветный период - как часть процесса эллинизации иудаизма.

Весьма отраден для нашего исследования тот факт, что в нашем распоряжении есть иудейские письменные документы,проливающие свет на притчу о богаче и Лазаре. Особенно интересна "Разговор или беседа с греками об аде " Иосифа Флавия.
Эта "Беседа"очень тесно переплетается с рассказом Христа о богаче и Лазаре. Там Иосиф разъясняет, что "ад есть подземная область, куда не достигает свет этого мира..." Он отмечает, что ад разделен надвое. Там есть "область света", где обитают души умерших праведников, отнесенные ангелами в "то место,которое мы называем "лоном Авраамовым". Вторая половина пребывает в "вечной тьме" и ангелы, которым вверено наказание силой, влекут туда души нечестивых; и те оказываются так близко к самому аду, что видят и чувствуют "жар пламени". Но их не бросают в ад, пока не совершится последний суд. И никто не может покинуть место своего обитания.

Удивительное сходство между описанием гадес (греч.,ада) Флавием и притчей о богаче и Лазаре - говорит само за себя: Иисус воспользовался общепринятым представлением о состоянии мертвых в гадесе (в аду), но не ради насаждения этих взглядов, а для того, чтобы подчеркнуть, насколько важно в этой, земной жизни следовать учениям Моисея и пророков, ибо этим определяется участь человека в мире грядущем.

Рассмотрим и проанализируем этот рассказ Иисуса.

16:19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
Одежды царственных и начальствующих особ делались из пурпурных тканей, виссон - тончайшее льняное белое полотно – показывало наблюдателям чистоту и праведность носящих их.
Пиршествование богача говорит о том, что всякой пищи у него было в достатке и он не испытывал голода.

Иносказательное понимание с учётом того, что Иисус беседовал с книжниками и фарисеями:
богач представляет религиозных руководителей Иудеи, которым доступны многие духовные блага и возможности (начальствующих в народе Бога типа фарисеев, не всех).

16: 20,21 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
Лазарь представляет простых людей из народа Бога, жаждущих духовной пищи.
На простых людей фарисеи смотрят так же, как на покрытого струпьями Лазаря,- как на духовно увечных, на невежд в законе (Иоанн 7:49), участь которых жить с собаками. Но принадлежащие к «категории» Лазаря голодают и жаждут духовной пищи. Поэтому они не отходят от ворот законоучителей, стараясь подобрать крохи духовной пищи, которые падают с их стола (седалища Моисеева (Мтф. 23:2,3)

Напоминает момент, когда хананеянка смиренно ответила Иисусу, что согласна и в качестве пса крохи со стола Божьего подбирать.
То есть, Лазарь не имел возможности насыщаться в полной мере, его положение при жизни в веке этом было весьма бедственным, и виноваты в этом были законоучителя иудеи, которых не беспокоила ни духовность, ни жизнь простого Божьего народа.

16: 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.
Так как богач и Лазарь - это не два буквальных человека, а разные «категории» служителей Бога, то и смерть их - тоже символическая. Что же она представляет?

Ясно, что в буквальном смысле этот текст воспринимать нельзя по нескольким причинам. Например:
1) буквальное лоно Авраамово - неподходящее место для размещения на себе праведников.
2) каких же размеров должно быть лоно (грудь, пазуха ) у Авраама, чтобы разместить на нём ВСЕХ праведников земли?
Этот момент лишь показывает, что смерть таких, как Лазарь - ещё не конец их как личности. Люди, относящиеся к смиренной, осознающей свои грехи и раскаивающейся в них «категории» Лазаря - после смерти имеют надежду воскреснуть и воссоединиться с Авраамом, родоначальником всех праведников, и жить там же, где будет жить он.

Причём, Иисус не сказал здесь, что Авраам живёт на небесах. Просто сказал, что у Авраама есть некоторое место жительства, определённое Богом для него и остальных
праведников, подобных ему. Как мы помним, Аврааму и его потомкам была обещана в вечное владение земля, где течёт мёд с молоком (Быт.17:8).

Умер и богач, и похоронили его. Богач претерпел смерть так же, как и нищий. И даже богатство не сильно было спасти его от смерти. Однако, богач после смерти не попал туда, куда Бог назначил попасть Аврааму и остальным праведникам.

То есть, Иисус показывает, что далеко не каждый из принадлежащих к Божьему народу удостоится чести попасть в рай (в обитель праведников рода Аврамова) : те, кто в народе Бога образует «категорию» богача (руководители народа Бога типа фарисеев 1 века), навлекают на себя осуждение Бога потому, что не любят Божий народ, не заботятся ни об их духовности, ни об их жизни, и этим - сами себе отрезают путь в будущее, в вечность Бога.

16: 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
Место "ад" - также иносказательное, как и "лоно":
если воспринимать это описание буквально, то придется признать, что пространственно место жительства праведников (рай) и ад для грешников располагаются настолько близко, что святые и грешники могут общаться и наблюдать друг за другом, что не входит в замысел Бога для людей:

если бы праведники, пребывающие в раю, на протяжении всей вечности наблюдали мучения своих ближних - это зрелище разрушало бы их радость спасительной благодати Божьей, чего не может быть по описанию сути райской жизни, где не будет больше ни плача, ни вопля, ни печали, ни страданий (Откр. 21:4).

16: 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем
Если воспринять и это место буквально, и принять, что бессмертная душа душа богача - это бесплотная субстанция, то откуда же тогда у неё может быть плотский язык? Или - конец пальца? И каким образом материальная вода может всё это охладить у бесплотной души?

То есть, здесь Иисус показывает, что участь богача после смерти - разительно отличается от участи живущих на «лоне» Авраамовом, в раю.
Его мучения в пламени озера огненного, как описывает апостол Иоанн место мучений для всех приспешников дьявола (Откр.20:10) - на самом деле символизируют смерть вторую, ибо само озеро огненное, как пояснил Иоанн далее по тексту - это смерть вторая, окончательная, без надежды на возвращение в мир живущих вечно (Откр.20:14).

Возмездие за грех всех злодеев земли - всего лишь смерть, а не мучения (Римл.6:23), как пояснил апостол Павел. Те, кому Иисус рассказывал эту притчу, должны были понять, что не вечно им богачами в виссоне и за пиршествами - пребывать. Прикроет Бог им эту «лавочку» земных удовольствий в своё время. И знание этого конца должно было бы мучить их.

16: 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
Авраам не имеет ввиду, что такова месть Бога богачу только за то, что он был богат и пиршествовал. Нет. Здесь речь идёт вот о чём:
2 …не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. (в виде почёта и уважения от людей)

5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою . (Мтф.6:2-5)
То есть, все «праведники», желающие иметь награду от людей, а не от Бога, к тому же - желающие её иметь ещё при жизни в веке этом - могут её иметь, это не запрещено.

Просто Бог предупреждает, что Его праведники, остро нуждающиеся в утолении духовного голода, стремятся к награде НЕ в веке этом и не от людей, а от Бога. Значит, от Бога они её и получат. И она будет именно в том заключаться, что Бог даст им жизнь в раю. Чем ни один человек наградить не может даже самого «праведного праведника» с его точки зрения.

Почёт и уважение с аплодисментами - всё, что можно получить в награду от людей в лучшем случае. И всё на этом.
Поэтому, кто от кого награды желает - тот от того и получит. Вот что сказал здесь Авраам.

16: 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
И снова картина - неправдоподобная, если воспринимать её буквально: Лазарь, пребывающий в раю, и богач, мучающийся в аду, разделены пропастью. Она настолько велика, что никто не может её преодолеть и, между тем - настолько мала, что через неё свободно можно беседовать.

16: 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
Говоря это, богач признает, что его домашние ведут такой же образ жизни, какой вёл он сам. Богач не желает зла своим домашним и обеспокоен их участью, понимая, что участь Лазаря значительно лучше его участи:

16: 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
Иисус показывает, что, во-первых, сожалеть богачу о неправильном образе жизни следовало бы ДО своей смерти: приговор, вынесенный Богом к моменту смерти – для не раскаивающихся при жизни грешников - изменён не будет. Поэтому всё, что возможно сделать для примирения с Богом - нужно делать ещё ПРИ ЖИЗНИ в этом веке.

Во-вторых, люди должны оставить все иллюзии, связанные с тем, что якобы их умершие родственники могут как-то помогать оставшимся в живых - с «того света»: никакой помощи «с того света» от умерших быть не может.

16: 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Иисус показывает, что живущие на земле имеют шанс примириться с Богом и после смерти наследовать жизнь с родоначальником праведников Авраамом - при условии, что научатся слушаться глас Бога через Его пророков, исполняя Божьи требования в своей жизни.
Сверхъестественного чуда побуждения слушаться Бога и быть праведным - ни для кого из живущих на Земле Бог не предусматривает. Есть Божьи требования, есть возможность их узнать и исполнять. Иного способа достичь жизни вечной ни у кого из людей века сего просто нет.

16:30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
Род «богачей» всегда ищет особых знамений, им недостаточно слова Божьего для вразумления, они падки на чудеса.
Иисус же показывает, что ожидающие особых знамений и чудес для того, чтобы им, якобы, иметь веские основания изменить свою жизнь - не дождутся этих знамений.
Бог не станет совершать особые знамения или чудеса ради того, чтобы убедить всех «богачей» века сего слушаться Его повелений:

16: 31 Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Если люди хотят обрести благосклонность Бога, им нужно не знамения выискивать от Бога и не ожидать, что Бог будет сверхъестественно внедрять в них веру и послушание через какое-либо воздействие чуда: этого не будет от Бога.
Желающим обрести Бога и иметь будущее нужно читать Священное Писание и применять его в жизни. Только и всего. (Иоанна 9:28, 29; Матфея 19:3-9; Галатам 3:24; Колоссянам 2:14; Иоанна 8:44.)

ИТОГО по притче о богаче и Лазаре:
данный рассказ Иисуса Христа предназначен для того, чтобы научить Божий народ фундаментальной истине о наличии счастливого будущего для праведников и отсутствия такового для всех «богачей» века сего, если они при жизни не раскаются в злых делах своих и не прислушаются к слову Бога.
Урок, который следует вынести из этой притчи, даётся Иисусом в последней кульминационной строке:
«Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес не поверят »
Вот в чём заключается главная мысль притчи, а именно:
ничто и никто не в состоянии превзойти силу убеждения, которая сопровождает откровение, данное Богом человеку в Его Слове.